إن هذه الفتوى تطلق الفتنة من عقالها ، وتشكل خطرا حقا على التعايش السلمي بين أبناء الأمة الواحدة وذلك بشقّ الصف الواحد وتقسيم الأمة إلى سنة وشيعة ؛ خاصت إذا كانت صادرة ممن يثق الناس بهم وبمكانتهم ، وأنهم من بلاد الحرمين الشريفين مهبطالوحي السماوي ومنبع الرسالة الخاتمة . وخطورة هذه الفتوى تكمن في أن من لايجوز نصرته او الوقوف بجانبه أوالدعاء له لايكون ذلك إلا لأنه غير مسلم . وهذا لاينطبق بأي حال من الأحوال على من يشهد ألا إلــه إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة .... مهما إختلفنا معهم في فهم بعض نصوص الإسلام ؛ ففي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ): ( ... فمن قال : لا إلــه إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه ،وحسابه على الله ) (15) ومن ثم فإن مثل هذه فتوى ينقصها التعمق في الفقه الشرعي والفقه السياسي والفقه الحربي ، فلا يجز في وقت الشدة والمحن ووقت الوقوف في وجه العدو أن نفرق بين الناس .
وللعلماء في هذه الأحاديث السابق ذكرها والتي تحذر من التكفير أقوالا : أحدها : أنه محموا على المستحل لذلك أي للذنب وهذا يكفر ، فعلى هذا معنى باء بها أي بكلمة الكفر ، وكذا حار عليه وهو معنى رجعت عليه أي رجع عليه الكفر ، فباء وحار ورجع بمعنى واحد .
والوجه الثاني : معناه رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره .
 والوجه الثالث : أنه محمول على الخوارج المكفرين للمؤمنين ، وهذا الوجه نقله القاضي عياض رحمة الله عن الإمام مالك بن أنس وهو ضعيف ، لأن المدهب الصحيح المختار الدي قاله الاكثرون والمحققون أن الخوارج لا يكفرون كسائر أهل البدع .
والوجه الرابع : معناه أن ذلك يؤول به إلى الكفر , وذلك أن المعاصي كما قالوا بريد الكفر , ويخاف علي المكثر منها أن يكون عاقبة شؤمها المصير إلى الكفر .
ويؤيد هذا الوجه ما جاء في رواية لبي عوانة الاسفريني في كتابه المخرج علي صحيح مسلم , فأن كان كما قال والا فقد باء بالكفر .
 وفي رواية : إذا قال لاخيه يا كافر وجب الكفر علي احدهما .
والوجه الخامس : معناه فقد رجع عليه تكفيره , فليس الراجع حقيقة الكفر , بل التكفير لكونه جعل اخاه المؤمن كافرأ فكأنه كفر بنفسه , أما لانه كفر من هو مثله , واما لانه كفر من لايكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام . واما قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : " فالجنة عليه حرام " ففيه تأويلان : أحدهما : أنه محمول علي من فعله مستحلا له : والتاني : أن جزاءه انها محرمة أولا عند ذخول الفائزين وأهل السلامة، ثم انه قد يجازى فيمنعها عند ذخولهم ثم يدخلها بعد ذلك، وقد لايجازى بل يعفو الله سبحانه وتعالى عنه .
ويقال : رغب عن أبيه أي ترك الإتتساب إليه وجحده ، يقال : رغبت عن الشيء تركته وكرهته ، ورغبت فيه اخترته وطلبته . التحذير من أسباب الكفر عن عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ): " سباب المسلم فسوق ،وقتاله كفر "والسب في اللغة : الشتم والتكلم في عرض الانسان بما يعيبه . والفسق في اللغة :الخروج ، والمراد به في الشرع : الخروج عن الطاعة .
وأما معنى الحديث فيبين أن سب المسلم بغير حق حرام بإجماع الأمة ، وفاعله فاسق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم . وأما قتاله بغير حق فلا يكفر به عند أهل الحق كفرا يخرج به من الملة الا اذا استحله ، فاذا تقرر فقيل في التأويل الحديث اقوال .
أحدها : أنه في المستحل . والثاني : أن المراد كفر الإحسان والنعمة واخوة الإسلام لا كفر الجحود . والثالث : أنه يؤول الى الكفر بشؤمه . والرابع : أنه كفعل الكفار والله أعلم . ثم ان الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة . فاذا وقع التقاتل بين افراد الامة فان ذلك مظهر من مظاهر الكفر التي تؤدي بها وتعجل بفنائها. فعن علي بن مدرك ، سمع أبا زرعة يحدث عن جده جرير قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع (16): " استنصت الناس"(17)ثم قال : "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ." وفي قوله (صلى الله عليه وسلم ) : (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) سبعة أقوال . أحدها : أن ذلك كفر في حق المستحل بغير حق والثاني : المراد كفر النعمة وحق الاسلام . والثالث : انه يقرب من الكفر ويؤدي إليه .
والرابع : المرد حقيقة الكفر ومعناه لاتكفيرا بل دوموا مسليمين . والسادس : حكاه الخطابي وغيره أن المراد بالكفار المتكفرين بالسلاح , يقال : تكفر الرجل بسلاحه ادا لبسه . قال الازهري في كتابه تهديب اللغة : يقال للبس السلاح كافر . والسبع : قاله الخطابي معناه لايكفر بعظكم بعظآ فتستحلو قتال بعظكم بعظا . واظهر القوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله .
والقول السابع الدي قاله الخطابي : لايكفر بعظكم بعظآ فتستحلو قتال بعظكم بعظآ ربما يدعون إلى التريث في الفتوي في متل هده الامور التي يترتب عليها وقوع القتال بن ابناء الامة الواحدة . اطلاق اسم الكفر علي الطعن في النسب والنياحة عن ابي هريرة قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "" اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في النسب والنياحة علي الميت . " وفيه اقوال اصحها أن معناه هما من اعمال الكفار واخلاق الجاهلية . والتاني : انه يؤدي إلى الكفر . والثالث : انه كفر النعمة والاحسان . والرابع : ان ذلك في المستحل . وفي هذا الحديث تغليط تحريم الطعن في النسب والنياحة , وقد جاء في كل واحد منهما نصوص معروفة , والله اعلم . قال العلماء : لينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يشهد علي رجل من أهل الاسلام بدنب (18) ادنبه بكفر , وان عظم جرمه (19) وهو قول ابي حنيفة والعامة من فقهائنا .

الورقة البحثية الثالثة الإعلام الوهابي .. ثلاثية الأبعاد التكفيرية                                                إعداد - علي أبوالخير(*)

    تميز الخطاب الإعلامي الوهاب بثلاث سمات هي : التبشير والهجوم و الصراخ ؛ وسوف نتحدث عن هذه السمات الثلاثة بشيء من التفصيل . أولا : التبشير بالوهابية : الدولة تسمى المملكة العربية السعودية ، والعَلم أخضر يحمل الشهادتين (لا إله إلا الله محمد رسول الله) وشعار السيف. ولو تأملنا قليلا في مضمون العلاقة بين الشهادتين المقدستين والسيف لفهمنا أن الدولة السعودية تأسست على قاعدة عقائدية دينية أو أيديولوجية تشرعن للسيف أو للسلطة السياسية. وبالعودة لنشأة الدولة السعودية سنجد العلاقة بين الدين والدولة السعودية قائمة منذ أن التقى الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع محمد بن سعود بترتيب بريطاني مسبق. لقد أُريد للعربية السعودية أن تكون دولة عقائدية لإقناع القبائل البدوية بحكم آل سعود ، ثم بعد ذلك لإقناع أنصار الملك عبد العزيز من الأخوان الذين لم يكن ليناصروه لو لم يُرفع الشعار الديني. فجاء الشعار الديني في العبارتين الإسلاميتين المقدستين لإضفاء الشرعية الدينية على (السيف) الذي تبنته العائلة السعودية الحاكمة.
وعلى هذا الأساس تكوّنت قوتان أساسيتان متحالفتان في الدولة السعودية هما قوة الدين بمنطق الشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث نشأت الوهابية بعد ذلك وقوة السياسة بمنطق محمد بن سعود حيث نشأت السلطة السياسية السعودية لاحقا. وبما أن هذه السلطة تبنت السيف شعارا لها لإحكام قبضتها فهي في الواقع اتخذت الترهيب (من إرهاب) نهجا لقمع خصومها بمختلف منطلقاتهم الأيديولوجية الدينية وغير الدينية مدعومة بخطاب ديني وهابي من مؤسستها الدينية لإبقاء مصادر الثروة الاقتصادية في المنطقة الشرقية والثروة الدينية في الحجاز[1] تحت الإدارة السياسية والدينية النجدية.
حقوق المواطنين المذهبية في السعودية :
لا تزال المؤسستان السياسية والدينية في العربية السعودية تتجنبان الاعتراف رسمياً وإعلاميا بوجود تعدد مذهبي فضلا عن وجود مذهب شيعي في شبه الجزيرة العربية. إنهما تعترفان فقط بالمذهب الحنبلي الذي تحول في السعودية إلى عقيدة وهابية متشددة. فهما تتعمدان إلغاء التنوع المذهبي ، وتصرّان على أن تكونا وصيتين على مفاصل الحياة السياسية، والاقتصادية والاجتماعية والدينية. فحريات وحقوق المواطنين الشيعة وتحديدا في المناطق غير النجدية ، مرهونة بفهم هاتين المؤسستين لهذه الحريات والحقوق. وهؤلاء المواطنون لا يملكون حرياتهم ولا قراراتهم التي تمليها عليهم احتياجاتهم كمواطنين لهم خصوصياتهم الاجتماعية والدينية والثقافية في مناطقهم.
وعادة ما تلجأ هاتان المؤسستان إلى الخطاب المؤسلم لقمع المنادين بالحرية والتعددية من جميع الأطياف الدينية والسياسية في البلاد. أما الشرع والأنظمة فاختص بفهمها وتحديد حدودها مشايخ الوهابية الدينين والأمراء السعوديين في نجد وما عدا هذا الفهم وهذا التحديد يعد خرقاً وخروجاً عن الشرع والأنظمة.
 والمادة السادسة عشر والحادية والعشرون والثامنة والثلاثون من نظام المناطق ، تجيز بطريقة غير مباشرة للمؤسسة السياسية والدينية السعوديتين النجديتين التدخل في الخصوصيات والحريات والخيارات الثقافية والدينية والاجتماعية في حياة المواطنين في مناطقهم متجاهلتين في الوقت نفسه الاعتراف بهذه الخصوصيات والحريات والخيارات.
 أما سياسة غض الطرف أحيانا عن بعض الممارسات المذهبية لهؤلاء المواطنين التي يُسمح بها في حدود ضيقة جداً فغايتها تجميد مطالبهم الحقوقية الدينية والمدنية الكاملة حتى لا تكون حقوقا معلنة ومعترف بها رسمياً.
 وفي مقابل سياسة غض الطرف تلك ، تسمح المؤسسة السياسية للسلطة الدينية وبشكل علني وإعلامي بمهاجمة الاعتقادات المذهبية الأخرى بطرق مختلفة ، كالسماح بفتاوى تكفير الشيعة وإباحة قتلهم. فالشيخ الجبرين يفتي بأنه ".. لا يحل ذبح الرافضي ولا أكل ذبيحته فإن الرافضة غالبا مشركون حيث يدعون علي ابن أبي طالب دائماً في الشدة والرخاء حتى في عرفات والسعي ويدعون أبناءه وأئمتهم.. وهذا شرك أكبر وردة عن الإسلام يستحقون القتل عليها.. " .
 والجبرين من غلاة المتطرفين الإسلاميين السعوديين لم يتراجع عن آرائه المتطرفة حيال عقائد المواطنين الشيعة. وتجد المؤسسة الدينية السعودية في أمثال الجبرين ملاذها الروحي وسندها المعنوي لمواقفها المتشددة إزاء الشيعة وبقية المذاهب والفرق الإسلامية. وبدا هذا واضحاً في أحد الكتيبات التي تُوزع حاليا داخل السعودية من قِبل هيئة الإغاثة الإسلامية في الإحساء ، حيث قام الشيخ أحمد بن حمد البوعينين مدير هيئة الإغاثة بمكتب الإحساء بجمع وترتيب وتخريج كتيب في 100 سؤال وجواب بعنوان (100 سؤال وجواب في العمل الخيري).
 ويقول أحد هذه الأسئلة: " إذا لم يوجد غير المبدعة في منطقة ما فهل يتم مساعدتهم ؟ " وكان جواب الجبرين: " لا تجوز مساعدة المبتدعة حتى يتحولوا عن بدعتهم ، فإذا كانوا من الرافضة الذين يكفرون الصحابة ويكفرون من يحبهم من أهل السنة فلا يجوز دعمهم ولا نصرتهم إذا لم يقبلوا النصيحة ولم يتحولوا عن تلك العقيدة السيئة.. ". كما تجوز هذه الفتاوى ممارسة العنصرية ضد الشيعة أو ضد فرق إسلامية أخرى داخل السعودية وخارجها. فهي لا تمانع في جمع التبرعات والصدقات والزكوات من غير أهل السنة والجماعة مثل الشيعة والصوفية والمعتزلة. إلا أنها لا تجوّز إعطاء هؤلاء مما جُمع منهم لأنها مخصصة فقط لأهل السنة وأهل التوحيد وكأن الشيعة وأمثالهم ليسوا من أهل التوحيد !!! . ويعمل الوهابيون السعوديون في مراكز هيئات الإغاثة الإسلامية في السعودية معتبرين أنفسهم في منظمات خيرية دعوية تقوم بإدارة عدد من المؤسسات الصحية كالمستشفيات والمراكز الصحية ، ويسيّرون القوافل الطبية الدعوية والإغاثية لمختلف مناطق المملكة المحتاجة. وتسعى هيئات الإغاثة السعودية إلى التبشير بالأفكار الوهابية لذلك وضعت للعاملين فيها برامج تعليمية يتلقون فيها سلسلة من المحاضرات الدينية في التوحيد والفقه.
 ولديهم داعيات مهمتهن التبشير بالأفكار الوهابية بين مرضى عنابر التنويم بحجة توعية أمهات الأطفال التوعية الإسلامية الصحيحة. وبما أن الشيعة ليسوا على الطريقة الإسلامية الصحيحة بحسب وجهة النظر الوهابية ، فإنهم لا يستحقون الخدمات الصحية التي تشرف عليها هيئات الإغاثة في السعودية في حالات الطوارئ. وتعتقد المؤسسة الدينية الوهابية السعودية بأن احتفالات المسلمين المذهبية محرّمة لأنها من البدع ، كالاحتفال بليلة النصف من شعبان أو رمضان أو بمولد الرسول (ص)[5].
 وبرغم أن مثل هذه الآراء الدينية الوهابية المتشددة قد مضى عليها زمن طويل إلا أنها لا تزال تراوح مكانها بدون أن يطرأ عليها تغيير. وأبسط شواهد ذلك ما تروّجه مجلة السمو[6] لأحد أشرطة الكاسيت المعادية للشيعة للشيخ ممدوح الحربي عبر مؤسسة الفالحين الإسلامية بالمدينة المنورة. وتنصح المجلة بتوزيع هذا الشريط في كل مكان وخاصة في مكة والمدينة وأماكن مغادرة الزوار في جميع أنحاء المملكة.
 أما بناء مساجد الشيعة فلا تقوم السلطة السعودية بإنشائها ولا تسمح لهم مطلقاً ببنائها في مناطقهم إلا بشروط رسمية تتفق والشروط الوهابية للتعبد. كما تخلو العاصمة الرياض من أي مسجد شيعي برغم أن عددا كبيرا من الشيعة يعملون ويدرسون فيها. كما يمنع منعاً باتاً بناء الحسينيات أو إحياء المناسبات الشيعية في المدن السعودية كالعاصمة الرياض وجدة والمدينة المنورة والدمام والخبر والهفوف. أضف إلى ذلك، لا يمكن أن يتقلد أي شيعي منصب قيادي إداري (رئيس أو مدير) في مؤسسة حكومية في القطيف أو في أي مدينة أو قرية أخرى شيعية كانت أم سنية.
 فالشيعي لا يتقلد منصب رئيس أو مدير لبلدية وشرطة أو مصلحة للمياه أو غيرها. كما لا يُسمح لأي شيعي بتقلد منصب مدير عام للإدارة العامة للتعليم في المنطقة الشرقية أو في غيرها ، ولا حتى مدير إدارة فرعية أو رئيس قسم فيها. ويُمنع منعا باتا احتواء المكتبات المدرسية في المناطق الشيعية أي كتاب شيعي وكل منْ يخالف ذلك يعرض نفسه للمساءلة والعقاب. أما المعلمات الشيعيات فلا زلن ممنوعات من أن يكن مديرات ووكيلات في مدارسهن.
حقوق المواطنين المذهبية في التعليم الديني السعودي:
جاء خطاب سعود الفيصل في الأمم المتحدة ومقال مدير المخابرات السعودي السابق تركي الفيصل الذي نشرته الواشنطن بوست في خانة الاعتذار وتلطيف السمعة التي تلوثت بسبب الاتهامات الأمريكية التي زعمت أن عددا من السعوديين اشتركوا في أحداث 11 سبتمبر. إلا أن هذا السيل من الاعتذارات وحملات العلاقات العامة لم تفلح في إزاحة تهمة الإرهاب عن العقيدة الوهابية ومؤسستها الرسمية في العربية السعودية وبالتالي يجب عليها تغيير مناهجها الدينية التعليمية وتقليص صلاحيات المؤسسة الدينية.
 بالطبع لم تلتفت العيون الأمريكية لا للنموذج الديني السعودي ولا لهذه المناهج إلا بعد 11 سبتمبر. فكل شيء كان على ما يرام في العربية السعودية قبل هذا التاريخ.
 أصبحت مواقف الولايات المتحدة الأمريكية بعد 11 سبتمبر متشددة إزاء الثقافة الدينية السائدة في السعودية وتحديدا إزاء مناهجها التعليمية الدينية وهو ما بات معروفا الآن كجزء من الإجراءات الأمريكية لإعادة ترتيب أولوياتها الإستراتيجية في المنطقة العربية والإسلامية الأمر الذي سوف يضر بمصالح الشعوب العربية والإسلامية دون استثناء.
 وبرغم خطورة المقاصد الأمريكية على مصالح الشعوب في المنطقة ، إلا أن هذا لا يلغي وجود خلل حقيقي في بعض جوانب الثقافة الدينية والمناهج التعليمية الدينية في السعودية.
 المطلوب إزالة هذا الخلل بإجراء مراجعة صادقة لهذه الجوانب والمناهج ثم تغييرها لتفويت فرص استثمار الخلل خارجيا أو أمريكيا. أما الإنكار أو التمويه على وجود الخلل فلا يجدي نفعا.

الهوامش  :

15 أخرجه مسلم في الإيمان ، باب : الأمر بقتال الناس حتى يقولو لا إله إلا الله ، رقم :21.
وعلمهم في خطبته فيها أمر دينهم , واوصاهم بتبليغ الشرع فيها إلى من غاب عنها , فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : " ليبلغ الشاهد منكم الغائب " 17 ـ وقوله (صلى الله عليه وسلم ) : ( استنصطا الناس ) معناه مرهم بالانصات ليسمعوا هده الامور المهمة والقواعد التي ساقررها لكم واحملكموها .
18 ـ بدنب ادنبه , أي ارتكبه , وان كان كبيرة أو أكبر الكبائر أو كان دنب عقيدة ما لم يبلغ إلى حد الكفر , فأن انجر سوء اعتقاده إلى الكفر جاز تكفيره . ومن ثم تقل عن السلف ـ منهم امامنا أبو حنيفة ـ أنا لانكفر أحدآ من اهل القبلة , وعليه بني ائمة الكلام عدم تكفير الروافض والخوارج والمعتزلة والمجسمة وغيرها من فرق كفر ونحو ذلك فهو من تخريجاتهم مخالفآ لسلفهم فأن لم يكن مؤولأ فهو مردود .
 19 ـ بالضم أي كبر دنبه .
• باحث إسلامي مركز يافاللدراسات والأبحاث