|
" الفهم الفهم فيما يتلجلج في صدرك مما ليس في قرآن ولا سنة , واعرف الاشباه والامثال ثم قس الامور بعد ذلك , وانظر لاحبها إلى اللهخ واثبتها للحق فيما ترى " .
بمثل تلك العبارات الحكيمة كان يوصي الصحابة الاولون ـ رضوان الله عليهم أمراءهم في انحاء الخلافة الراشدة , وتلك العبارة ـ التي أرسل بها الفاروق عمر بن الخطاب في كتاب إلى أبي موسي الاشعري ـ انما تؤكد علي قيم مثلي ينبغي أن يلتزم بها القضاة والقائمون علي أمور الافتاء , وتحدد العبارة عدداً من المرتكزات المعيارية التي ينبغي أخدها في الاعتبار قبل التسرع في اصدار الاحكام واطلاق الفتوي .
واول تلك المرتكزات هو الفهم .. فهم الواقع بدقائقه وتفاصيله واحواله ومتقلباته , ثم معرفة الاشباه والنظائر من خلال الاكتناز المعرفي بعلوم العصر وواقعات الايام وقياس الامور وفق المقاصد الكلية للشريعة , لذا كان الصحابة من دوي البصيرة المرنة في تنزيل النصوص على واقعهم المعيشي , ويقول د. وهيبة الزحيلي :
ان فقه الصحابة والتابعين يتميز بعدم الجمود علي حرفية النص , وبالعمل علي تعرف علل الاحكام الشرعية ومقاصدها , وقبول قاعدة أو مبدأ تغير الاحكام بتغير الازمنة والامكنة تبعاً لتغير عللها , ولتحقيق مقاصد الشرع " (20) ومع ذلك فلقد كان الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ يتهيبون الافتاء في الامور العامة والخاصة رغم رسوخ أقدامهم وسعة ادهانهم مخاقة الخطأ .
ولقد كان الامام مالك بن انس عالماً فذا , لم يعوزه ان يجد رد لاأي سؤال يطرح عليه , ومع ذلك كان كثير السكوت عن الرد , وله كلمته التي صارت أثرا " من قال لاأدري فقد أفتي " وذلك ليجزر هؤلاء المتسرعين المتهجمين علي الفتوي دون تأهيل ولا تأصيل .
ولقد أبتليت الامة الاسلامية ـ هذه الايام ـ بطائفة من هؤلاء المتسرعين الدين تعصبوا لمدهبهم ونفو ماسواه , وعاشوا قيد التقليد ـ كما قال أبو حامد الغزالي ـ ورخصوا لاأنفسهم وعسروا علي الناس وليتهم أكتفوا بذلك بل حشروا بمدهبيتهم الضيفة انوفهم في فقه السياسة الشرعية فاصدروا الاحكام دون دراية منهم بواقعات الايام , ولا وعي بفقه الواقع , ولا ادراك بمقاصد الشريعة السمحاة , ولا فهم للحظة السياسية التي تمر بها الامة الان اقليميا ودوليا ولم يدركوا ان للسياسة الشرعية مرتكزات ينبغي الانطلاق منها .. يقول د . يوسف القرضاوي :
" ترتكز السياسة الشرعية ـ خاصة ـ على فقه النصوص الجزئية في اطار المقاصد الكلية , وترتكز كذلك علي فقه الواقع المعيش والعلم به علما يتيح للناظر الحكم عليه حكما صحيحا فقد قالوا في المنطق ( الحكم علي الشي فرع من تصورو ) , وفقه الواقع يقوم على دراسته على الطبيعة ـ لاعلى الورق ـ دراسة علمية موضوعية , تستكشف جميع ابعاده وعناصره ,
بايجابياته وسلبياته , والعوامل المؤثرة فيه بعيدا عن التهوين أو التهويل , وبمعزل عن النظرات المثألية الحاكمة , والنظرات الانهزامية المتشائمة والنظرات التي تريد أن تسوغ كل شي , وأن كان ابعد مايكون عن الحق , وأن تعطيه بالتكلف والاعتساف سنداً من الشرع " ( 21 ) .
ولعل احدث نمودج خارج علي تلك المرتكزات هو الفتوي السعودية الاخيرة للشيخ عبدلله بن عبد الرحمن الجبرين , والتي نشرت عبر الانترنت وتداولتها الصحف العربية والفضائيات واشادت بها صحيفة " يديعوت أحرونوت " الصهيونية !!
خطايا منهجية في الفتوي :
أولاً: نص الفتوي : رقم الفتوي : 4174
موضوع الفتوي : نصرة حزب الله الرافضي , والانضواء تحت إمرتهم والدعاء لهم بالنصر .
السؤال : بدأ الآونة الاخيرة ظهور بعض المنادين بنصرة حزب الله البناني , هذا الحزب الرافضي موال لايران , وسؤلنا : هل يجوز نصرة حزب الله الرافضي ؟ وهل يجوز الانضواء تحت أمرتهم ؟ وهل يجوز الدعاء لهم بالنصرة والتمكين ؟ وما نصيحتكم للمخدوعين بهم من أهل السنة ؟
والاجابة : لايجوز نصرة هذا الحزب الرافضي , ولايجوز الانضواء تحته أمرتهم ولايجوز الدعاء لهم بالنصرة والتمكين , ونصيحتنا لاهل السنة أن يتبرءوا منهم , وأن يخدلوا من ينضمون إليهم , وأن يبينوا عدواتهم للاسلام والمسلمين , وضررهم قديماً وحديثاً علي أهل السنة , فأن الرافضة دائما يضمرون العداء لاهل السنة ويحاولون بقدر الاستطاعة أظهار عيوب أهل السنة والطعن فيهم والمكر بهم , وأن كان كذلك فأن كل من والاهم دخل في حكمهم لقول الله تعالي " ومن يتولهم منكم فأنه منهم " .
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
صيغة مغرضة
المتأمل لصيغة السؤال في الفتوي يجده استنكاريا تحريضيا وليس بغرض الاستعلام والاستفهام , فالسائل يقرر مبدئيا في تنايا سؤله أن حزب الله رافضي موال لايران , وهذا حكم عقدي وسياسي ـ سيتم مناقشته لاحقأ ـ ثم في قول السائل , " مانصيحتكم للمخدوعين من أهل السنة , حكم أيضآ بأن الدين يناصرون حزب الله هم طائفة من المخدوعين من أهل السنة , وقد أراد السائل من المفتى بأن ينصح لهؤلاء المخدوعين , وتشاء صيغة السؤال ـ علي هذا النحو ـ بالفكر المدهبي الدي ينطلق منه بتصنيف المسلمين والحكم عليهم : هذا رافضي , وداك مخدوع .. وتوزيع الاحكام والتصنيفات في السؤال يعني نفيه للاخر سواء من اهل السنة ( المخدوعين ) او من اعتبرهم رافضة موالين لايران !! ويكشف ذلك عن الروح التأمرية التحريضية في السؤال والعجيب أن المفتي جاراه في كل ماقال وفي كل تصنيفاته الاخلاقية والعقدية والسياسية , والاعجب أنه جاء باجابة ـ وفق ماراد السائل ـ فحرم الجبرين نصرة حزب الله بتعبيير قطعي الدلالة " لا بل استند علي مفردة من مفردات علم الكلام وانتزعها من سياق الواقع الفكري الدي تصارعت فيه المداهب الكلامية ( نسبة إلى علم الكلام ) والفقهية والفلسفية , وهي مفردة " رافضة " ثم اضفاها علي عقيدة حزب الله ثم درس أو فحص , ودون أن يتحري صحة مقصده الشرعي من وراء ذلك , ودون ان ينزل هذا الحكم علي الواقع الحيوي المعيش علي الارض , فلم يحدد ما عقيدة هذا الحزب الدي وصمه بالعداوة للاسلام , ودون مرعاة توقيت الفتوي ـ وكون الحزب ـ ولبنان والامة من خلفه ـ في حالة حرب .
ونحن نسأله : هل يعرف شيئا عن تاريخ حزب الله ؟ وهل يعتبر الظالم في تلك الحرب هو حزب الله أم اليهود ؟ اليست نصرة المظلوم واجبة شرعآ ـ أيا كان عقيدة هذا المظلوم أو مدهبه ؟ وهل يميز بين الشيعة وفرقهم ؟ .
ملاحظات منهجية :
1ـ اسقاط حالة تاريخية علي واقع مختلف :
وصف الشيخ الجبرين حزب الله البناني بأنه حزب رافضي دون تحديد من أية فرقة شيعية ؟ وما مدي اقترابها أو بعدها عن عقيدة أهل السنة .. وفي ذلك يقول الاستاد مصطفي الشكعة تحت عنوان " الشيعة الامامية " :
" هم جمهور الشيعة الدين يعيشون بيننا هذه الايام وتربطهم با أهل السنة روابط التسامح والسعي إلى تقريب المذاهب . لان جوهر الدين واحد , ولبه أصيل لا يسمح بالتباعد , والشيعة الامامية يشملون ثلثي سكان ايران ونصف سكان العراق , ومئات الآلاف من لبنان " (22) .
ويقول : " علي أن أشهر تلك الفرق الامامية التي دكرنا هي فرقة الاثناعشرية المعاصرة لنا , والتي تعيش ـ كما دكرنا ـ في أكثر البلدان الاسلامية خصوصآ ايران والعراق " (23) , ويقول في موضع تال :" ولعلها من ابعد الفرق الامامية عموماً عن الالتصاف بالغلو الا في حالات بعينها "(24) .
ويصفها الامام محمد ابوزهرة في كتابه " تاريخ المداهب الاسلامية في السياسة والعقائد وتاريخ المداهب الفقهية " .
بقوله : " هده الطائفة التي تحمل اسم الشيعة الامامية يدخل في عمومها اكبر مداهب الشيعة القائمة الان في العالم الاسلامي في ايران والعراق وما وراءها من باكستان , ويدخل في عمومها طوائف لم تنحرف اعتقادتها إلى درجة ان تخالف نصاً من نصوص القرأن أو أي امر علم من الدين بالضرورة ولم يكن الامامان (الشعكة وابوزهرة) الا امتدادا طبيعيا لما قال
به الافغاني ومحمد عبده ورشيد رضا , بل ان الامام المؤسس لجماعة الاخوان المسلمين قد دعا إلى التقريب بين المداهب , واخد خطوات عملية لم يكملها اتباعه من بعده في هذا الشأن , وهو مانظر له صراحة الشيخ محمد الغزالي في كتابه " دفاع عن العقيدة " , كما اقر المدهب الجعفري الجامع الازهري , واعتمده كامدهب يدرس عي ابناء المسلمين . كما قال بذلك مجمع الفقه الاسلامي والمجلس الاوروبي للافتاء والاتحاد العلمي لعلماء المسلمين , وكذلك في ادبيات منظمة المؤتمر الاسلامي .
فمن اين جاء الجبرين بهذا الحكم الشاد الزاعم بأن حزب الله رافضي واني له ان يجحد كل هذا الاجماع وكل تلك الحقائق الموضوعة ؟ !
2 ـ جهل فاضح بفقه الواقع وبتاريخ حزب الله :
قال الجبرين في فتواه : ان اعضاء حزب الله " يخفون عدواتهم للاسلام والمسلمين " وقال " ضررهم قديماً وحديثاً علي أهل السنة " .
وتعبر هاتان الجملتان عن جهل مركب ومعيب للمفتي الذي لايعرف شيئاً عن تاريخ حزب الله الدي لايتجاوز الربع قرن مند العام 1982 , وطوال تلك الفترة لم يسجل المجتمع البناني بكل طوائفه السنية والمسيحية حالة واحدة تكشف عن مسه بأي من تلك الطوائف , فمن اين علم الجبرين باخفائه العداوة لاأهل السنة ؟ وهل شق عن صدوره اصحابه ؟ لقد اجمعت الطوائف المسيحية والسنية في لبنان علي ان حزب اللله نمودج للتسامح والمحبة , لدرجة ان نائب الامين العام للجماعة الاسلامية بلبنان الاستاد ابراهيم المصري قد اكد في فضائية " العربية " ان عددا من شباب الجماعة الاسلامية السنية ينظرون تحت امرة السيد حسن نصر الله الامين العام لحزب الله في حربه ضد العدوان الصهيوني ,. كما صرح المرشد العام لجمعة الاخوان المسلمين بمصر السيد محمد مهدي عاكف ان حزب الله نمودج جيد ويحتدي من كل الجماعات.
كما تؤكد استطلاعات الرأي لعدد كبير من قيادات الامة ان حزب الله حزب متسامح مع كل الفصائل وانه كان حافزاً فعالاً في الانتفاضيتين الفلسطينيتين الاولي والتانية بعد انتصراته المتوالية علي العدو الصهيوني (25) , فمند متي أصبح الانصار علي قتلة انبياء الله يمثل عداوة للاسلام والمسلمين كما قالت فتوي الجبرين التي التخدها اليهود غطاء لتدمير فلسطين ولبنان ؟
3 فساد المقصد : المقصد الشرعي في فتوي الجبرين فيما يبدو ـ هو التصدي لمن يحاول اظهار عيوب اهل السنة والطعن فيهم والمكر بهم , معتبراً اياهم في حكم اليهود والنصاري . مستندآ لقوله تعالي " ومن يتولهم منكم فأنه منهم " (سورة المائدة) فاخفاء عيوب اهل السنة هو مقصده من استعدائه للامة ضد حزب الله وتأليبها عليه , وهو مقصد فاسد في داته يقول ابو حامد الغزالي : " فأن زعم زاعم ان حد الكفر هو مايخالف مذهب الاشعري أو مذهب المعتزمي أو مذهب الحنبلي أوغيرهم , فاعلم انه غر بليد قيد التقليد " , وهو عرقلة لسير الامة الاسلامية , بل هو اخماد لانفاسها وازهاق لروحها , كما يقول محمد الغزالي ناقلا عن ابي حامد الغزالي قوله :
" لعلك لو انصفت لعلمت ان من جعل الحق واقفاً علي طائفة من هولء بينها فهو إلى الكفر اقرب ؛ وذلك لانه نزل اصحاب هده الطائفة منزلة النبي المعصوم من الخطا الدي لايتحقق الايمان الا بموافقته ولا يلتزم الكفر الا بمخالفته " ( 26 ) .
تولي حزب الله قمة الايمان لا الكفر :
ساوي الجبرين في جملة شرطية قاطعة فقال في فتواه " فأ، كل من ولاهم دخل في حكمهم " ونزل اية شريفة علي غير مانزلت في قياس معاد لاجماع الامة , وهو قياس فاسد , اد تخطا إلى ملايين المسلمين الدين يولون حزب الله بكل انواع النصرة , ويكون بذلك قد اتهما علماء الازهر الشريف , وعلماء اتحاد العالم الاسلامي , وعلماء الجماعات الاسلامية (كالاخوان
المسلمين والجهاد بفلسطين ) وحتي علماء القاعدة , ومفتي لبنان ومفتي فلسطين ومفتي سوريا , وعلماؤء الشيعة المعتبرة كازيدية , بل خالف علماء سعوديين ايضاً مثل عبد الرحمن السديسي امام وخطيب المسجد الحرام الذي نادي في خطبة الجمعة في اليوم العاشر من رجب لعام الف واربعمائة وسبعة وعشرين هجرياً بنصرة حزب الله .
فساد التوقيت : نشرت هذه الفتوي الشادة الفاسدة بعد الاسبوع الأول من الحرب الصهيونية علي لبنان , وبعد صمود فد من قبل كل الطوائف البنانية , فهل جاءت لتغطي وتبرر عدوان اليهود الدين هم قتلة النبياء علي ملايين من الأبرياء مسلمين وغير مسلمين ؟ ولايمكن لهذا الجبرين ان يعدرهو احد لجهله , فأن جميع وسائل الاعلام قد ادعت ماسببه العدوان الصهيوني من تخريب ودمار وايبادة ؟ فمن اين له من كل هذا التبرجح علي المظلومين ولصالاح الظلمة اليهود اللدين اشادوا بامثاله في صحفهم ؟ وهل الجبرين بذلك يتولي اليهود ؟ ! " ومن يتولهم منكم فأنه منهم " وهذا الجبرين بعد ذلك بين أمرين , اما أنه يدري أنه يدري فهو غافل تسقط عنه فتواه , واما انه لايدري ويدري انه يدري فهو احمق وتسقط عنه فتواه .
جهلت وما تدري بأنك جاهل
ومن لي بأن تدري بانك لاتدري
|
إعداد مجموعة من الخبراء والباحثين
المراجعة اللغوية : محمود عبده